初開的大男孩兒。洛斯其實也就像個孩，饞得太久，好容易得到了兒甜，于是沒完沒了，如饑似渴，仙死。

        桑也被伺候得透了，小一一的，抵死般仰著脖兒，扭著小腰迎合男人的撞擊。蜜緊濕，里的媚肉層層纏繞，每次都有剛剛去的白灼被擠壓來，白乎乎淌在紅艷的唇肉和白的大上，被肉棒一攪動，混合著新的淫兒，白漿成沫。他看得火更盛，肉棒如烙鐵，著腰在膩嫣紅的小里加快速度深深，把懷里的小人兒的連連，淫四濺。

        從桌上到床上，他反反復復，幾乎沒有半刻停歇，直到東方既明，妻困倦地窩在他懷里，他才意猶未盡地又一次在她最深，然后就深埋在她，緊緊把人扣住，擁吻著她沉沉睡。

        好夢降臨之前，洛斯隱隱想起，再過個把鐘，似乎會有什么頗為棘手的麻煩事找上門來。這一夜來，他早忘了，尋不著媽媽的女兒殿可是要鬧的嘞！

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        尾注：

        私以為，在任何故事里，一個社會地位、權力、財力、能較弱的角，并不意味著她的神力量和人格力量同樣弱小。同時，者之，也需要穩定自洽的大來支撐。

        在《新月之弦》里，桑的神其實一直要比洛斯的大且穩定。洛斯失去了、自以為被桑背叛后，也失去了其善良本的一分（俗稱黑化），因此才會監禁折磨桑；得知真相后，他通過反思和自我懲罰回到了正軌，重新建立了自己的人格。

        相比之，則始終不是桑的主要人生課題。她的人生課題是政治和哲學：什么是好的政治，何謂善良的統治，如何約束權力等等。她洛斯，但她不非得與他在一起。

        其實故事最后還是陷了傳統的神女-妖婦的二元敘事。在這種敘事中，神女利他，而妖婦利己；妖婦被視作“妖”，常常只是因為她們去實現了一個女人【作為一個人】最合理的望——生存的望。與桑這個神女形象相對的是兩個“妖婦”：瑪麗珊黛和西比爾。我盡量不去評判、抹黑她們，但很不幸的是，她們依舊作為反派現在了故事里。重要的是：她們的“惡”要歸咎于封建社會和天皇權的整規則與制度，而萬萬不能歸咎于這兩個角本。

        同時，故事中的角也都有象的象征意義。“洛斯”這個角象征著新的君父和統治者，“桑”象征了臣民和被統治者。這是一個極權制的統治者自發地請求被統治者來約束他的權力的故事——這個好夢想的前提是，他必須是個“善良”的獨裁者（benevolent      dictator）。

        值得注意的是，桑愿意犧牲自己，給作為封建正統統治者的洛斯鋪路。洛斯成為了新的“父”，而權力又一次通過女角（被統治者）的自我獻祭，回歸到了封建正統統治者手里。我想說的是，當一個故事設定在對女限制極的封建背景，就勢必需要塑造一種虛假的兩平等關系，再利用女議題去制造沖突，但又無法及女面臨的心困境之本質，即父權的壓迫。我希望讀者們能清楚意識到，桑的選擇是局限于那個時代一個位者所能的；相較與當代價值，它是保守的，也是落后的。

        這些創作缺陷，作者也在努力反思和改。